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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干(gàn)的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)两只小兔子吸红肿了，两只头头被吸肿了品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到(dào)的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī两只小兔子吸红肿了，两只头头被吸肿了)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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