起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易保持和维护(hù)，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹(jì)象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生(shēng)以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生(shēng)的体验和对(duì)万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状(zhuàng)态(tài)下才能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失(shī)败的事(shì)情了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的(de)萌芽；九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微(wēi)积累，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实(shí)的重要性，激励(lì)人(rén)们踏(tà)实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道(dào)德经》中汪(wāng)丰巢柜最多能存放几天收多少钱 丰巢柜滞留10天还能取吗塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规(guī)则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是(shì)万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子(zi)之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由(yóu)自然之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光明(míng)正道。

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