起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事(shì)变没(méi)有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸(huò)乱没(méi)有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的(de)体验和对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在(zài)于(yú)将成之(zhī)时，人们(men)不(bù)够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初(chū)始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的自(zì)然状态(tài)下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规(guī)则、常(cháng)理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本(běn)质体现，物极必反是万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑(xiào)和(hé)平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道(dào)德经》的主题，同时(shí)也使得《道德(dé)经(jīng)》一书苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗在结构(gòu)上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道(dào)进入到(dào)伦理之德(dé)，最终(zhōng)归(guī)宿(sù)于对(duì)理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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