天雨粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭(kū)表达什(shén)么意思是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天雨粟(sù)，鬼夜哭”，意思是仓(cāng)颉造(zào)字后，上(shàng)天下(xià)了一场谷雨，谷(gǔ)子布满大地上，孤魂野鬼无处(chù)可去，于是只好(hǎo)纷(fēn)纷哭泣的。

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天雨粟(sù) 东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)什(shén)么意(yì)思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思

　　“天(tiān)雨(yǔ)粟，鬼夜哭(kū)，思念漫太(tài)古”原句为“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭”，意思(sī)是仓颉造字后，上天下了一(yī)场谷雨(yǔ)，谷子布(bù)满大地上(shàng)，孤魂野鬼(guǐ)无处可去(qù)，于是(shì)只(zhǐ)好纷(fēn)纷哭泣。

　　出自《淮(huái)南子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所以致和(hé)，非所以为淫也；

　　丧者所以尽哀，非所以为(wèi)伪也。

　　故(gù)事亲有道矣，而爱为务；

　　朝廷有容(róng)矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而(ér)哀为主；

　　用兵有(yǒu)术矣，而义为本。

　　本立而道行，本(běn)伤(shāng)而道废。

　　译文：因此军队是用来讨平暴乱的，不是用来(lái)进行暴力(lì)活(huó)动的；

　　行乐(lè)是用来陶冶情性的(de)，不是用来进行隐(yǐn)乱活动(dòng)的；

　　服丧是用(yòng)来表达悲哀之情的，不是用来作假(jiǎ)的。

　　所以奉事亲(qīn)人是有规定的(de)，而要把“爱”作为致力的(de)目的；

　　君臣(ch东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗én)朝见是有(yǒu)固定(dìng)礼容(róng)的，而要以恭敬(jìng)为要求(qiú)；

　　处理丧(sàng)事是有礼节的，而要以(yǐ)悲哀为主要(yào)目的；

　　用兵是有(yǒu)战略(lüè)规定的(de)，要以讲求道(dào)义为根本。

　　根本确(què)立了(le)，而大道就可以行得通，根本破坏(huài)了，而大道就(jiù)会被(bèi)破坏。

　　《淮南子·本经训》出自西汉刘安(ān)所著《淮南子》，记录了先秦(qín)至西汉时代民间流行的神话及圣贤传说，并力图从这些传说(shuō)中(zhōng)寻找治世安(ān)民的(de)道理。

　　如善生乎(hū)君子，诱然与日月争(zhēng)光，天下弗能遏夺。

　　则(zé)是儒家思(sī)想的反映。

　　文中远古贤君尧舜(shùn)的(de)传说、仓颉(jié)造字(zì)、黄帝、后羿故事等，是《本经训》留给后人(rén)的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是什么(me)意(yì)思啊(a)？

　　”皮首天雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念(niàn)漫太古“出自五月天的一首(shǒu)名叫《仓颉》的歌，这一句是全(quán)作的最(zuì)后一(yī)句歌(gē)词而(ér)且是以(yǐ)和声的形式出现。

　　但确(què)有一篇网友以这句歌词(cí)为句首来创(chuàng)作的长(zhǎng)诗(shī)，全诗(shī)如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长(zhǎng)路无 相(xiāng)思成泪湖

　　泪湖瀑 染(rǎn)青(qīng)木 碎(suì)声(shēng)惊(jīng)野鹜(wù)

　　野鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏漉 惊钟(zhōng)鼓(gǔ) 飞鸟冥归(guī)处

　　归处孤 岁荣枯(kū) 等(děng)君至迟暮

　　迟(chí)暮误(wù) 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无

　　酒意无 秋(qiū)满树 夜(yè)夜(yè)争(zhēng)鸥鹭(lù)

　　鸥鹭(lù)呜 相思苦 日日(rì)朝(cháo)又暮

　　朝暮复(fù) 独孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇(shāng)景苏 却使愁满目(mù)

　　愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零(líng)误

　　凋(diāo)零(líng)误(wù) 木樨馥(fù) 树影摇(yáo)曳孤

　　摇曳孤 慢(màn)移步 跌入(rù)池深处

　　深池处 夙愿(yuàn)无 红颜(yán)一笑枯(kū)

　　一笑枯 已(yǐ)夜幕(mù) 灰尘落元枢

　　落元枢 为(wèi)谁(shuí)猝 闭眼即(jí)魂哭

　　即魂哭 夜(yè)将(jiāng)幕 仓颉五(wǔ)月(yuè)出

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