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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　方阵是什么意思　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力(lì)地说明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎ方阵是什么意思n)的(de)情况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的(de)派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出方阵是什么意思任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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