起于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长(zhǎng)于细(xì)小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验(yàn)和对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人什么春白雪是什么成语，什么春白雪是什么成语不(bù)能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情(qíng)快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初(chū)始时(shí)的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平静的自然(rán)状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出现(xiàn)失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老(lǎo)子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高(gā什么春白雪是什么成语，什么春白雪是什么成语o)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出(chū)来的(de)。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无(wú)私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老(lǎo)子主张对(duì)内无(wú)为而治，不(bù)生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平共处，反对(duì)战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治(zhì)的设(shè)想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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