孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整理(lǐ)是《劝学》中(zhōng)的(de)古今异(yì)义有：博(bó)学古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；pp7塑料杯能不能装开水

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理(lǐ)十分(fēn)清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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