转世(shì)灵童这个词语不知道大家有没(méi)有听(tīng)说过，这是一种藏传(chuán)佛教的(de)说法，对于不了解的(de)人来说，第一(yī)次(cì)听(tīng)到转世灵(líng)童的时候会从(cóng)字面上去理(lǐ)解这个词语的意(yì)思，质疑转世灵童这样的事情到底有科学依据吗(ma)？或者又是从(cóng)其他地方了解相关消息，给人如此严肃感觉的(de)事情最(zuì)后居(jū)然是(shì)用抓(zhuā)阄的方式来决定的，未免有(yǒu)些太好笑(xiào)了吧，对于这(zhè)点我们下(xià)面就详(xiáng)细了(le)解(jiě)了解(jiě)，最起(qǐ)码以(yǐ)后说(shuō)起来这(zhè)种事情的时候才不会(huì)显得很(hěn)无知，转世灵童其实根(gēn)本(běn)不是我们想象中的那种投胎(tāi)转世(shì)。

很(hěn)多人(rén)一(yī)听(tīng)说转(zhuǎn)世(shì)灵童就觉得不科学，是骗人的东西，但其实许多(duō)事情存在即合理，况且转世(shì)灵童又(yòu)不是大家(jiā)想(xiǎng)象中的(de)投胎转世会带着(zhe)以前记忆(yì)的(de)那种，所谓的转世灵童只是我国藏教的(de)一种文(wén)化制度，这种(zhǒng)制度是藏传佛教特有的传承(chéng)方式，起源于公元12世纪西藏佛教(jiào)噶玛(mǎ)噶举派(pài)该派黑(hēi)帽系首(shǒu)领圆寂后门徒推(tuī)举一(yī)幼童为转世继承从那(nà)之后就开始(shǐ)有了活佛转(zhuǎn)世(shì)的办法(fǎ)，各教派(pài)先(xiān)后(hòu)效仿此方(fāng)法。

在公元14、15世(shì)纪(jì)之交，藏传(chuán)佛教格鲁(lǔ)派创立，并逐渐形成了达赖喇(lǎ)嘛和(hé)班禅额尔德尼(ní)两大(dà)活佛系统。转世(shì)制度则是(shì)在格鲁派创(chuàng)始人宗喀巴的最小弟子(zi)根敦朱(zhū)巴圆寂后，为了防(fáng)止内(nèi)部分裂，于是采取(qǔ)了(le)这(zhè)种噶玛噶举派的转世办法，由高僧及根敦朱巴的亲属指(zhǐ)定一(yī)名男(nán)孩作为根(gēn)敦朱巴(bā)的转世(shì)，这(zhè)种方法就形成了(le)赖喇嘛(ma)活佛转世(shì)系统(tǒng)，不过经(jīng)过历史的演变，后来的达赖喇嘛都必须经中央(yāng)政府册封才(cái)能得以确认。

寻找转世灵童的方(fāng)法有(yǒu)很多，大(dà)概分为(wèi)非掣签方(fāng)式和金瓶掣(chè)签方(fāng)式，前者可以(yǐ)按照(吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别zhào)遗嘱(zhǔ)、预言(yán)、神(shén)谕、征兆(zhào)、奇观等方法寻找转世灵童，至于后者是从清朝乾隆时(shí)期开(kāi)始出现(xiàn)的(de)金瓶(píng)掣(chè)签(qiān)方式，为了避免徇情(qíng)指(zhǐ)认，于是活佛转世的认定权开始(shǐ)掌(zhǎng)握在中央(yāng)手(shǒu)中，由中央直接审(shěn)批和册封，这种认定方式还算正常，倒是之前的(de)非掣签方式(shì)实在是太随(suí)心所(suǒ)欲了，简直是完(wán)全撞运气抽(chōu)签决定一样。

转世灵童这种事情其(qí)实(shí)并没有科学依(yī)据(jù)，只(zhǐ)不过是一种文(wén)化而已，大家可以不理解但也(yě)不(bù)能不尊重人(rén)家的文(wén)化，中国上(shàng)下几千(qiān)年，很多文化都是(shì)现在的我们(men)所不能(néng)完全理解的，不能理解就要学(xué)会体谅，存在即合理，只(zhǐ)要这种制(zhì)度还没有被彻底取(qǔ)缔，那么就一定有道理，当然不管是转世灵童还是转世(shì)制度现在基本上都已经看不(bù)到了，大(dà)家生(shēng)活如此丰(fēng)富(fù)多彩，谁还会去关心这(zhè)种问题啊。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别