文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本文整(zhěng)理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(niáncos135度等于多少啊带根号，cos150度等于多少啊)于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐcos135度等于多少啊带根号，cos150度等于多少啊ng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。<cos135度等于多少啊带根号，cos150度等于多少啊/p>

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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