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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再(zài)挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况组织在(zài)一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列(liè)举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存(cún)在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句(shí)人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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