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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟9的算术平方根是3还是正负3，根号9的算术平方根是多少(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(w9的算术平方根是3还是正负3，根号9的算术平方根是多少én)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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