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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位大(dà)，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不(bù)见(jiàn)水端(duān)。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非至于(yú)子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于(yú)道者，束(shù)于(yú)教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之处(chù)都(dōu)在自(zì)己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的(de)涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请(qǐng)教(jiào)，就非(fēi)常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的(de)人谈(tán)论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什(shén)么时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存(cún)在(zài)于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来(lái)称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而(ér)人(rén)类不过(guò)只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来(lái)说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下(xià)事(shì)被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与人之(zhī)间在(zài)认知层面(miàn)存在差异(yì)是(shì)正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个(gè)人(rén)生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的限制，人(rén)的(de)观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个(gè)人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无(wú)法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不能和一生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在(zài)夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存(cún)在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)理解难点(diǎn)，就在于(yú)可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直(zhí)接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也不(bù)能(néng)和“在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的字面意(yì)思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而(ér)井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我们能(néng)看出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子(zi)》一(yī)书，然后(hòu)综合对(duì)应道家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之(zhī)一(yī)就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话是(shì)在告(gào)诉我们，每个人因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面(miàn)和人(rén)生境界(jiè)因为各(gè)自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同样的(de)待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处优(yōu)越的(de)处境(jìng)时，也(yě)不(bù)要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人(rén)交流(liú)要(yào)看对(duì)太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的(de)生活经验和(hé)知识(shí)背(bèi)景出(chū)发(fā)，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方(fāng)则认为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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