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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为30公分等于几厘米 30公分等于30厘米吗(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)30公分等于几厘米 30公分等于30厘米吗路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了(le)巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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