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文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。护舒宝液体卫生巾是什么黑科技，液体卫生巾的弊端p>

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī护舒宝液体卫生巾是什么黑科技，液体卫生巾的弊端)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文护舒宝液体卫生巾是什么黑科技，液体卫生巾的弊端公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人(rén)是容(róng)易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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