文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹冷水下锅玉米煮多长时间才能熟，玉米冷水下锅要煮多久才熟、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒(rú冷水下锅玉米煮多长时间才能熟，玉米冷水下锅要煮多久才熟)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农(nóng)家(jiā)思想见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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