文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。<特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比/p>

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应(yīng)有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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