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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问(wèn句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思)题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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