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起于垒土还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发(fā)生以前(q湖南省国土面积多少平方公里,人口有多少万，湖南省国土面积和人口是多少ián)就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠(dài)，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能(néng)或技能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平(píng)静的自然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累(lèi)，认(rèn)真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理(lǐ)层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层(céng)面构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物(wù)理至哲(zhé)学(xué)至伦理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进，由自(zì)然之道进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正道。

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