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《劝学》中的古(gǔ)今(jīn)异义有:1、博学
古义:广博(bó)地学习,广泛地学习。
今义:知识、学识(shí)的渊博。
2、参
古义(yì):检(jiǎn)验。
今义:加入。
3、假
古义:凭(píng)借(jiè),借助。
今义:与“真”相对。
4、金
古义(yì):金(jīn)属制的刀剑。
今义:金子,黄金。
5、爪牙
古(gǔ)义:爪子和牙齿。
今义:坏人的党羽、帮凶。
6、用心(xīn)
古义(yì):因为(wèi)用心。
今义:读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。
7、绳
古(gǔ)义:墨线。
今义(yì):绳子(zi),绳(shéng)索。
8、跪(guì)
古义:腿脚(jiǎo)。
今义:跪下。
9、疾
古义(yì):疾劲(jìn),强,大,这里(lǐ)指声音宏大。
今义(yì):疾病(bìng)。
10、致
古义:达(dá)到。
今义(yì):赠(zèng)送,给予。
11、寄(jì)托
古(gǔ)义(yì):这(zhè)里指藏身(非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者)。
今义:大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠。
荀子《劝学》原文节选:
君子曰:学(xué)不可以已。
青(qīng),取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝;
冰(bīng),水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于水。
木(mù)直中绳,鞣(左应为“车”,原(yuán)字已废除)以为轮,其曲中(zhōng)规。
虽有槁暴(bào),不复挺者,鞣(róu)使(shǐ)之然也。
故木(mù)受(shòu)绳则直(zhí),金就砺则利,君子(zi)博(bó)学而日参省乎己,则(zé)知明而行无过矣。
译文:
君子说(shuō):学习是(shì)不(bù)可以停止的。
靛青是从蓝草里提(tí)取的,可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn);
冰是(shì)水凝结而成的,却比水还要寒冷。
一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线,假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún),它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。
即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了,木材也不会再挺直,是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的(de)。
所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí),刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì),君子广博(bó)地学(xué)习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己(jǐ),那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。
选段赏析:
开篇(piān)“君子曰:学不可(kě)以(yǐ)已。
”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句,也是整个《葡子》著作的第一句。
荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de),必须大π键电子数的计算方法,大π键电子数怎么看用(yòng)礼义来(lái)矫正,所以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习。
“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点,他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止,就是想抓住关嚏(tì),解决根(gēn)本问题。
因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题,所以他把(bǎ)自己的见解,通(tōng)过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来,以示郑重(zhòng)。
大π键电子数的计算方法,大π键电子数怎么看> 开头就提出了中心论点,语(yǔ)言简(jiǎn)劲,命意深广,因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。
以“青(qīng),取之于蓝,而青于蓝(lán);
冰,水为之(zhī),而寒于水”,来比喻任何人通过发愤学习,都(dōu)能进步,今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我,学(xué)生也可以超过(guò)老师。
这两个(gè)比喻,使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。
不过,要能“青于蓝”“寒于(yú)水”,决不是“今日学,明(míng)日辍”所能(néng)办到(dào)的,必须(xū)不断地学,也就是说:“学(xué)不可以已”。
所以,这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点,催人奋(fèn)进。
这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ),基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题,而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交代(dài)。
在文(wén)草中,作(zuò)者(zhě)有时又(yòu)采用(yòng)对(duì)比的方法,将两(liǎng)种相反的(de)情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ),形成鲜明对照,以增强文字的说服力。
例如,在强调学习(xí)必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时,他不但用了一些并列(liè)的比喻,也用了好些相反相成的比喻,他列举了“骐骥(jì)一跃,不能十步”和“驽(nú)马十驾,功(gōng)在不舍”;
“锲(qiè)而舍之(zhī),朽木不折”和“锲而不舍,金石可镂(lòu)”;
以及“无爪牙之利,筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓,竟能在(zài)地下来(lái)去自如,而“六跪而二螯”的(de)螃蟹,却(què)连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。
这就表明(míng),“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。
在(zài)荀(xún)子哲学思想中,“积”字是一个重要观点。
创作背(bèi)景:
战国时(shí)期,奴隶制度进一步(bù)崩渍,封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成,历史经历着划时代的变革。
许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发(fā),对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张(zhāng),并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别(bié),历史上称之为“诸子百家”。
诸子百家纷纷著书立(lì)说,宣传自己的主张,批评别人,出现了(le)“百家争鸣”的局面。
葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表(biǎo)人物。
他认为自然界的存在不以人的意志为转移,但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它,顺(shùn)应它,运用它。
为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习的重要意义,他创作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。
作者(zhě)简介:
荀子(约公(gōng)元前313年一公元前238年),名况,字卿,华(huá)夏族(汉族(zú)),战(zhàn)国末期赵国人。
著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家,时人尊称“荀(xún)卿”。
西汉时因避汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通,故又称孙卿。
曾(céng)三次出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭(jì)酒,后(hòu)为(wèi)楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。
荀子对橘家思想有所发展,提倡性恶(è)论,其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较,荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。
孙权劝学古今异义词有哪些?
《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词(cí):
辞
古义:推脱。
今义:美(měi)好的词语。
治(zhì)
古义:研究。
今义:治理。
更
古义:重(zhòng)新(xīn)。
今(jīn)义:更加(jiā)。
但
古义(yì):只。
今义:转折(zhé)连接(jiē)词,但是。
孤(gū)
古义(yì):古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自称,我。
今(jīn)义:独自,孤独毕搏。
就(jiù)
古义:从事。
今义:就(jiù)。
《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字:
孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié):通耶(yé),表(biǎo)反问语(yǔ)气,相(xiāng)当于“吗”。
卿今当(dāng)涂掌事(shì):涂(tú),通途。
《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义:
当
但当涉猎(助(zhù)动词,应当)
当涂掌事(shì)(动(dòng)词:数冲正)
见
见往事耳(ěr)(了解)
大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥(认清)
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
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