黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存(cún)安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关(guān)心之事(shì)。

当国与国之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的(de)安危就显得至关重要，大国(guó)吞(tūn)并小国，而强等国(guó)家(jiā)的野(yě)心(xīn)只能(néng)持(chí)续(xù)不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国(guó)掌(zhǎng)控的(de)印度对(duì)锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他(tā)们请(qǐng)求加入中国(guó)149次(cì)，但(dàn)是被拒(jù)绝后，依旧在自家(jiā)大楼(lóu)前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无(wú)外(wài)交(jiāo)。面对强国的(de)吞(tūn)并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势(shì)动荡(dàng)不安(ān)，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最(zuì)早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也就随之(zhī)沦为英(yīng)国的(de)附属品。

作为一(yī)个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文(wén)历史。这起源(yuán)于一(yī)个神(shén)话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学(xué)思想的(de)神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们(men)都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目(mù)光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到(dào)的是一个(gè)牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年(nián)人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的(de)大(dà)道。

而来(lái)到锡金(jīn)传法(fǎ)的(de)拉宗(zōng)成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭(péng)措视为锡金的(de)国(guó)王。然(rán)而锡金这个小国只存在了百年(nián)，就消失在(zài)世界地(dì)图(tú)上。

一个国家(jiā)的(de)毁灭(miè)原因有很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地(dì)利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡(wáng)的结局时，不知(zhī)他是否能(néng)够预测到(dào)。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据着重要(yào)的地(dì)理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的(de)羊肉。

由于(yú)英(yīng)国(guó)将权利(lì)交于印度，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和(hé)锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择(zé)印度人来(lái)当(dāng)国王。

这(zhè)样的经历想必(bì)是屈辱的，但是(shì)锡(xī)金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大国的(de)牵制，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和平条(tiáo)约，被印度管理国内(nèi)的(de)资源，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德(dé)风，小人之德草，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最(zuì)初(chū)以佛学(xué)文化建立(lì)锡(xī)金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但(dàn)是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复(fù)杂化(huà)，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内(nèi)部的团结和(hé)强大自身(shēn)很重要。

虽然(rán)说事物的(de)诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的(de)民风(fēng)，积极(jí)学习外国，放眼全(quán)球化的(de)趋势，也(yě)未必不(bù)是一条可行之道(dào)。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面(miàn)临(lín)百般无奈后，向中国(guó)发(fā)起了(le)求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有渊源。而这(zhè)一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一(yī)个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼(yǎn)中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金(jīn)倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关(guān)于中(zhōng)国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后(hòu)锡金也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻来加(jiā)强联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府(fǔ)更(gèng)是出兵(bīng)选择(zé)对抗，等(děng)到尼泊尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日(rì)益密(mì)切(qiè)。

但是随(suí)着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清(qīng)政府的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此(cǐ)时的锡(xī)金正面临(lín)着(zhe)被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国(guó)释放(fàng)了求助信号(hào)。

然而中国不想选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济能力，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择。

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毕竟(jìng)锡金的(de)地(dì)理位置处于喜马拉雅(yǎ)山(shān)脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济(jì)投(tóu)入是首要，而(ér)这(zhè)一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投入。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片(piàn)祥(xiáng)和。

但(dàn)是(shì)缺(quē)乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是历(lì)史的(de)变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于(yú)一个(gè)重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视(shì)眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看(kàn)着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才(cái)在国(guó)际之(zhī)间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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