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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮(lú0082是哪个国家区号呢，0081是哪个国家区号n)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字(zì)的(de)说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(gu0082是哪个国家区号呢，0081是哪个国家区号ó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习(xí)的(de)重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学(xué)古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)0082是哪个国家区号呢，0081是哪个国家区号，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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