黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自(zì)古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王(wáng)，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国(guó)与国之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国(guó)的(de)安危就显得至关重要，大(dà)国(guó)吞并(bìng)小(xiǎo)国(guó)，而(ér)强等(děng)国家的野心只能(néng)持续不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平(píng)息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的(de)印度(dù)对锡(xī)金觊(jì)觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在(zài)自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并(bìng)，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早(zǎo)在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润(rùn)的气候，非(fēi)常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个(gè)神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他(tā)被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学(xué)传(chuán)播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传播(bō)更多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔(ěr)边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到人与自然合一(yī)的大(dà)道。

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而(ér)来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国(guó)王。然而(ér)锡金(jīn)这个小国只存在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世(shì)界地图上(shàng)。

一个国家的(de)毁灭(miè)原(yuán)因有很多(duō)，一(yī)个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不(bù)能除却地(dì)理(lǐ)位置和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不(bù)如地利，地利不(bù)如人和，若时机(jī)丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也是必然(rán)趋势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰(shuāi)老时，而(ér)当锡金最初的建国者彭(péng)措，看(kàn)到(dào)往(wǎng)后(hòu)国(guó)家灭亡的结(jié)局(jú)时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份后，他开始对(duì)锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富(fù)的资源，又占据着重要的地(dì)理位(wèi)置，才(cái)会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度(dù)人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度管理国(guó)内的资源，诸如外交(jiāo)，经济(jì)，等一(yī)系列权利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡金人(rén)民的(de)士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上之风(fēng)必(bì)偃。

而一(yī)个国家的风气也与(yǔ)执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人(rén)民(mín)也皈依(yī)安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不过外(wài)界的(de)入侵(qīn)。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人(rén)反思(sī)的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结(jié)和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞(dàn)生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒(jù)绝？在(zài)锡(xī)金面临百般无奈后(hòu)，向中国(guó)发起了求(qiú)助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成(chéng)布。

那是一个天(tiān)朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到(dào)未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预(yù)言(yán)成(chéng)真，拉宗(zōng)成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层(céng)关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西(xī)藏(cáng)属于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不(bù)丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏没有让锡金(jīn)面临(lín)危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也对西藏(cáng)选(xuǎn)择了联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出兵选择(zé)对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡(xī)金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的(de)宗教管(guǎn)理放在(zài)首位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭(dié)和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的(de)锡(xī)金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌(dí)，又因局(jú)势处于百废待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相当可(kě)观的(de)经(jīng)济能(néng)力(lì)，面对收复后(hòu)的(de)治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的(de)阻隔，经济(jì)投(tóu)入是首要(yào)，而这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)的(de)中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金的建国初衷(zhōng)是(shì)佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适当的(de)管理，和对外国的(de)结交，只(zhǐ)能(néng)发展百(bǎi)年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也(yě)是(shì)小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队(duì)，和(hé)强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文(wén)化实力和经济实力，这样(yàng)才在(zài)国际之(zhī)间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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