夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂的。

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河北属于南方还是北方 河北属于北方吗le="text-align: center;">

夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好(hǎo)自(zì)己即可(kě)。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在(zài)天地之间也(yě)，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽(zé)乎？计(jì)中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三(sān)王(wáng)之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向之(zhī)自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东(dōng)行，到了(le)北海，向东面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过(guò)他(tā)的脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息(xī)说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认(rèn)为(wèi)孔子(zi)的知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下(xià)请教(jiào)，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙(wā)不能和(hé)它(tā)谈(tán)论(lùn)大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论(lùn)大(dà)道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的教育(yù)给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外看(kàn)，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什么时候(hòu)才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大(dà)海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用(yòng)一般数字所能(néng)计(jì)算的(de)。

　　但(dàn)我(wǒ)却从(cóng)来(lái)没有因为(wèi)这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗(ma)？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存(cún)在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来(lái)称事(shì)物数量之多(duō)；河北属于南方还是北方 河北属于北方吗p>

　　而人(rén)类不(bù)过只是万(wàn)物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只是所有的人(rén)之(zhī)中(zhōng)的一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生长环(huán)境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不能和(hé)一生生活在(zài)井(jǐng)底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏天生又(yòu)在夏(xià)天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点(diǎn)，就(jiù)在于可能(néng)觉得这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不(bù)能和“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死”的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我(wǒ)们可能会(huì)觉(jué)得，庄子这句话是在(zài)讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不(bù)过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合对应道家(jiā)思想的(de)特色(sè)，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突(tū)出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含(hán)义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们(men)，人与人之间在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人(rén)生族轮(lún)长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时(shí)间(jiān)和(hé)空(kōng)间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告(gào)诉我们，每个(gè)人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境界因为各(gè)自(zì)生活经验上时间和(hé)空间(jiān)的差距，继而出现不(bù)一致，这种不(bù)一致是(shì)生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看对象(xiàng)，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出发(fā)，以对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对方(fāng)"不说(shuō)人话(huà)"。

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