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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人(rén)是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学(xué)派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)孙正义为什么是中国姓 孙正义有中国血统吗的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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