孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今(jīn)异义有：博学古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习的(de)。

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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他(tā)把自(zì)己的(de)见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。感受到体内那根东西变大很胀，你的东西还留在我体内p>

　　不过，要能“青(qīng)感受到体内那根东西变大很胀，你的东西还留在我体内于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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