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文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。丁二醇和丙二醇是不是酒精p>

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的(de)关系(xì)的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们(men)难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的(de)代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。丁二醇和丙二醇是不是酒精p>

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