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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的(de)本(běn)性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习(xí)的重要(yào)意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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