古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利(lì)，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也(yě)对方发省略号是什么意思，微信发省略号是什么意思就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒(héng)、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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