黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和(hé)部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的(de)安危就显得至(zhì)关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持续(xù)不断地发(fā)挥野(yě)心和(hé)挑战，直到平息。

二战(zhàn)结(jié)束后(hòu)，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们(men)请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升(shēng)起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话(huà)说，弱国无(wú)外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期(qī)，国(guó)家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王(wáng)朝灭(miè)亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦(lún)为(wèi)英国的附属品。

作(zuò)为一个(gè)南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源(yuán)于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡(xī)金王国，决定在那里(lǐ)传播(bō)更多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘的(de)小(xiǎo)国，一(yī)直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想，但是真正(zhèng)被引入(rù)，被众生看到的是(shì)一个(gè)牧羊人。

他是个(gè)中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来(lái)到锡金传(chuán)法的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了百年(nián)，就消失在世(shì)界地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一(yī)个(gè)明君可以有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能(néng)除却地理(lǐ)位置和大局势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时不如(rú)地利，地利不(bù)如人和，若时(shí)机丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金(jīn)最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡金(jīn)展开(kāi)了(le)行动。

正是因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾(tuò)手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离(lí)和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订下(xià)和平条约，被印度(dù)管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气(qì)都(dōu)受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国(guó)王也成为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的(de)风(fēng)气(qì)也(yě)与(yǔ)执政者息息(xī)相关，最初以佛学(xué)文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也(yě)皈依(yī)安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也(yě)有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让(ràng)人(rén)反思(sī)的同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国家内部的(de)团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势(shì)，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的(de)民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国(guó)有渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪(xuě)山，他预测(cè)到未来清王朝将(jiāng)会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这(zhè)个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层(céng)关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏(cáng)属于(yú)中国，因此(cǐ)也(yě)与中(zhōng)国形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国对(duì)锡金的(de)帮助(zhù)，从(cóng)西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏(cáng)没有(yǒu)让(ràng)锡金(jīn)面(miàn)临危难(nán)，而之后锡金也(yě)对西(xī)藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择(zé)对(duì)抗，等(děng)到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成立，而(ér)此时的锡(xī)金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之国反复(fù)向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不(bù)想选择与(yǔ)印度为(wèi)敌(dí)，又因(yīn)局(jú)势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有(yǒu)相当可(kě)观(guān)的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实(shí)属(shǔ)不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥(yáo)远的地(dì)区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国(guó)没(méi)必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无(wú)。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小(xiǎo)国(guó)的(de)生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要的地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的(de)军队(duì)，和(hé)强大(dà)的(d银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗e)实(shí)力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化(huà)实力和(hé)经济(jì)实力，这(zhè)样才在(zài)国际之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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