起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时(shí)容(róng)易保持和维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快(kuài)要成功的(de)时候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的(de)原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人(rén)应发挥智能或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平(píng)静(jìng)的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qi1km等于多少米 1km是不是1公里ū)时期老子道(dào)1km等于多少米 1km是不是1公里德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励(lì)人(rén)们踏(tà)实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万(wàn)物(wù)的本质(zhì)体现(xiàn)，物极(jí)必(bì)反是(shì)万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑(xiào)和平(píng)共(gòng)处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层(céng)递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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