黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子民所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国(guó)与国之间发生战争，小国(guó)的安(ān)危(wēi)就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二(èr)战结(jié)束(shù)后，脱离(lí)英国(guó)掌控的印度对(duì)锡(xī)金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他(tā)们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最(zuì)早在清朝(cháo)是一(yī)个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候(hòu)，非常(cháng)适合农(nóng)作(zuò)物生长。

由(yóu)于(yú)平(píng)黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石均海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作(zuò)为一(yī)个南亚的(de)小国(guó)，锡金也(yě)有着丰富的(de)宗教和(hé)人文历史(shǐ)。这起源(yuán)于一(yī)个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人(rén)们都受到他的佛(fú)学传(chuán)播，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在(zài)那(nà)里(lǐ)传(chuán)播更多(duō)的佛(fú)法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入(rù)，被众生(shēng)看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊(yáng)，在(zài)他(tā)的(de)身上能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存(cún)在了百年，就消失在世(shì)界(jiè)地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以(yǐ)有贤德(dé)的管理，但(dàn)不能除却地(dì)理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不(bù)如地利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初(chū)的(de)建(jiàn)国者彭措，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能(néng)够预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的(de)消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始(shǐ)对(duì)锡(xī)金展开(kāi)了(le)行动(dòng)。

正是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富的(de)资源，又占(zhàn)据着重要的(de)地理位置，才会(huì)让它成为一个唾手(shǒu)可得的(de)羊(yáng)肉。

由(yóu)于英国(guó)将(jiāng)权(quán)利交于印度(dù)，印度(dù)刚好不想脱离(lí)和锡金的(de)关系，还(hái)打算占据锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择(zé)印度(dù)人来(lái)当国王。

这(zhè)样的(de)经历(lì)想必是屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕(bì)竟有英国大(dà)国的牵制(zhì)，他(tā)只能签订下(xià)和平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国(guó)内的资源(yuán)，诸如(rú)外(wài)交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的士(shì)气(qì)和风气都受到了损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之(zhī)德风，小人之(zhī)德(dé)草，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然(rán)安闲(xián)自在(zài)，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成为印度(dù)的(de)附属品后(hòu)，锡金(jīn)也(yě)慢慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的(de)混入。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而面对(duì)多(duō)国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回(huí)，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必(bì)然(rán)趋(qū)势(shì)，当不能(néng)够(gòu)抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守国(guó)家的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的(de)趋(qū)势，也(yě)未必不(bù)是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无(wú)奈后，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因(yīn)为早在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛教智慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的(de)好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西(xī)藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡(xī)金也对(duì)西(xī)藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔入侵一(yī)战，清政府更是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选择(zé)撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关(guān)系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣(chén)的(de)不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金(jīn)与清政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国(guó)的成立(lì)，而此(cǐ)时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的(de)风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱之国反复(fù)向中国释(shì)放了求助信号(hào)。

然(rán)而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择(zé)与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的(de)南部，面对遥远的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首要，而这(zhè)一点，百废待(dài)兴阶段的(de)中(zhōng)国(guó)没必要选择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的(de)建国初衷是佛(fú)学(x黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石ué)宗(zōng)教，人民们也一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的(de)结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史(shǐ)的(de)变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的(de)虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显得(dé)风餐(cān)露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没有有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足(zú)够的文(wén)化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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