黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危(wēi)是每(měi)个(gè)国王，和(hé)部(bù)署，子民(mín)所关心之(zhī)事。

当国与国之(zhī)间(jiān)发(fā)生战争，小国的(de)安危(wēi)就(jiù)显得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金觊觎(yú)已(yǐ事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家(jiā)局势(shì)动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农(nóng)作(zuò)物生长。

由于(yú)平均海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随(suí)之沦(lún)为英国的附属品(pǐn)。

作为一(yī)个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文(wén)历(lì)史(shǐ)。这起(qǐ)源(yuán)于一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定在那(nà)里传播更多(duō)的(de)佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的(de)小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊(yáng)，在他(tā)的身上能(néng)够(gòu)看(kàn)到(dào)人与自然合一的大(dà)道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心(xīn)甘(gān)情(qíng)愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为锡金(jīn)的(de)国王。然而锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存(cún)在了百年，就消(xiāo)失在世(shì)界地图上。

一个国(guó)家的毁灭(miè)原因有(yǒu)很多，一个明君可以有(yǒu)贤德(dé)的管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理(lǐ)位置和大局(jú)势(shì)的影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如(rú)地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初(chū)的建国者彭(péng)措(cuò)，看到(dào)往后国家灭(miè)亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因(yīn)为锡(xī)金有着丰富的(de)资源，又占据着重要(yào)的(de)地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一个唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由于英国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离(lí)和锡金(jīn)的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英国大国的(de)牵制，他只(zhǐ)能签订下和平(píng)条约(yuē)，被印(yìn)度(dù)管理(lǐ)国(guó)内(nèi)的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士(shì)气和(hé)风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重(zhòng)负，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也(yě)成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而(ér)一个国(guó)家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文(wén)化建立(lì)锡金的彭(péng)措(cuò)，他虽(suī)然(rán)安闲自在(zài)，人民也皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼的附属品后(hòu)，锡(xī)金也慢(màn)慢(màn)从一个民(mín)风淳朴的(de)国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然(rán)而面(miàn)对(duì)多国的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结(jié)和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的(de)民(mín)风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未(wèi)必不是(shì)一(yī)条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝(jué)？在(zài)锡金面临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国发事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼起了求助，因为早在(zài)清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一(yī)切缘于(yú)有(yǒu)着藏(cáng)传(chuán)佛(fú)教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西(xī)藏属于(yú)中国(guó)，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中国(guó)对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金面(miàn)临危难，而之后(hòu)锡(xī)金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府(fǔ)更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关(guān)系(xì)也日益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡(xī)金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋(qū)远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立，而此(cǐ)时(shí)的锡金正面临着被(bèi)印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助(zhù)信号。

然(rán)而中国(guó)不(bù)想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为敌(dí)，又因局势处于百废(fèi)待(dài)兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力(lì)，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地(dì)理位置(zhì)处(chù)于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国(guó)没必要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和(hé)对外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置(zhì)，面对大国的虎视(shì)眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有(yǒu)有效的(de)军队，和(hé)强(qiáng)大(dà)的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加(jiā)吸(xī)取教训，有足够的(de)文化实力和经济实力，这样(yàng)才(cái)在国际之间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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