恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了(le)孟子的(de)治国思(sī)想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意什么是人员类型 人员类型有哪些(yì)思(sī)是：同(tóng)情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四种天(tiān)生(shēng)就(jiù)有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行不忍人(rén)之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非(fēi)恶其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之(zhī)心，非人也(yě);无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵(líng)旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之(zhī)，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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