恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端(duān)的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之一呼百应吾独尊是什么意思生肖，一呼百应吾独尊代表什么生肖(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意(yì)思(sī)是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子(zi)认(rèn)为(wèi)人性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方(fāng)面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之(zhī)，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟(mèng)子(zi)的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大(dà)约在(zài)战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思(sī)是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥(yōng)有四种天生(shēng)就有(yǒu)的(de)本(běn)心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四(sì)心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍人之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可(kě)运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　一呼百应吾独尊是什么意思生肖，一呼百应吾独尊代表什么生肖所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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