不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方(fāng)式莫过于(yú)不(bù)争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时已而(ér)不(bù)虚(xū)；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自(zì)多者，自以比形(xíng)于天地(dì)，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河(hé)，黄河的(de)水径(jìng)直涌流而浩大，从河(hé)的两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处(chù)都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河(hé)伯(bó)就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到(dào)你的涵量(liàng)是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他(tā)被自己所受的教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大(dà)海，就知道(dào)了你自己的(de)浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时(shí)候才会停息，海(hǎi)水却(què)不(bù)见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出去，不知(zhī)道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见(jiàn)太(tài)少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是(shì)所有的人(rén)之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就(jiù)像马身上的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人(rén)所(suǒ)忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天(tiān)下(xià)事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自(zì)满，不就(jiù)跟你原(yuán)来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致，我们(men)亦(yì)无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)必然(rán)违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不(bù)能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即(jí)因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻译(yì)就是，我们不能(néng)和一生生活(huó)在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面(miàn)意思，我们(men)可能会(huì)觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是(shì)在告诉我(wǒ)们，每个人因为(wèi)自己生命(mìng)里独特的时间和空间(jiān)，每个(gè)人(rén)的思想都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色(sè)也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面(miàn)和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个(gè)人处在(zài)不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求自(zì)己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的(de)处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准去(qù)要求他(tā)人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看(kàn)对象，更要(yào)注意(yì)方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背(bèi)景出(chū)发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对(duì)方"不说人话"。

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