起(qǐ)于垒土还是(shì)起于(yú)累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事(shì)情快要成功的(de)时候(hòu)失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初(chū)始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能(néng)够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静的自(zì)然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后(hòu)关头要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老(lǎo)子道德(dé)经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于(yú)累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里的远行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们(men)踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌n是什么化学元素，n是什么化学元素符号(tā)含(hán)老子思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动n是什么化学元素，n是什么化学元素符号(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥(huī)其(qí)作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万(wàn)物的(de)本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道德经》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一(yī)书在(zài)结构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正道。

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