春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国以及春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人呢，春秋战(zhàn)国鬼谷(gǔ)子的故事，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国，春秋战国鬼谷子几个门生，鬼谷子是战国时(shí)期的哪个(gè)国家的人等(děng)问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于(yú)外，如(rú)何(hé)以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战术之得(dé)益(yì)与否，关系(xì)国家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意(yì)谈(tán)判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得(dé)当(dāng)，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人之得体与否。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(g五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legatouó)时期的(de)鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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