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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每(měi)天检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说(shuō)明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表(诫勉谈话影响期是多长时间，诫勉谈话受影响吗biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权诫勉谈话影响期是多长时间，诫勉谈话受影响吗劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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