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天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古什么意(yì)思，天(tiān)雨粟鬼夜哭表达什么意(yì)思

　　“天雨(yǔ)粟(sù)，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造(zào)字(zì)后，上天下了(le)一(yī)场谷雨，谷子布满大(dà)地上，孤(gū)魂野鬼无处可(kě)去，于是只好纷(fēn)纷哭(kū)泣。

　　出(chū)自《淮南子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所以致和，非所以为淫(yín)也(yě)；

　　丧者所(suǒ)以尽(jǐn)哀(āi)，非所以(yǐ)为伪也。

　　故(gù)事亲有道(dào)矣，而爱(ài)为务；

　　朝廷有容矣，而(ér)敬为上；

　　处(chù)丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵(bīng)有(yǒu)术矣，而义为(wèi)本。

　　本立而(ér)道行，本伤(shāng)而道(dào)废。

　　译(yì)文：因此军(jūn)队是(shì)用来讨平暴(bào)乱的，不是用来进行暴力活动的；

　　行乐是用来陶冶情性的，不(bù)是(shì)用来进行隐乱(luàn)活动(dòng)的(de)；

　　服丧是用(yòng)来表达悲哀之情的(de)，不是用来作假的。

　　所以奉事(shì)亲(qīn)人(rén)是有规定的，而要把“爱”作为致力的目的(de)；

　　君臣朝见是有固定礼容的，而要(yào)以恭(gōng)敬为要求；

　　处理(lǐ)丧(sàng)事是有礼节的，而要以悲哀为主要(yào)目的；

　　用兵是有战略(lüè)规定(dìng)的，要以(yǐ)讲求(qiú)道义为根(gēn)本。

　　根本确立了(le)，而大(dà)道(dào)就可以(yǐ)行得通，根本破坏了(le)，而大道就会被破坏。

　　《淮南子·本经训(xùn)》出自西(xī)汉刘安所著(zh铜的化合价怎么判断+2和+1的区别，汞的化合价ù)《淮南子》，记录了(le)先(xiān)秦至西汉(hàn)时代民(mín)间(jiān)流行的神(shén)话及(jí)圣贤传说(shuō)，并力图从这些传说中寻找治(zhì)世(shì)安民的(de)道理。

　　如善生(shēng)乎君(jūn)子，诱然与日(rì)月争光(guāng)，天下(xià)弗能(néng)遏夺(duó)。

　　则是儒家思(sī)想的反映(yìng)。

　　文中远古(gǔ)贤(xián)君尧舜的传说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿故(gù)事等(děng)，是《本经训》留(liú)给后(hòu)人(rén)的丰(fēng)厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思(sī)念漫太古“是什么意思啊(a)？

　　”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念(niàn)漫(màn)太古“出自五月天的一首名叫《仓(cāng)颉》的歌，这一(yī)句是全(quán)作的最后一句歌词而且是以和声的形式出现。

　　但确(què)有(yǒu)一篇网友以这句歌词为句首(shǒu)来创(chuàng)作铜的化合价怎么判断+2和+1的区别，汞的化合价(zuò)的(de)长诗，全诗如搜(sōu)凳(dèng)下：

　　天雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫太古(gǔ)

　　太古哭 长(zhǎng)路无 相(xiāng)思成泪(lèi)湖

　　泪(lèi)湖瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜(wù)

　　野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

　　流苏漉 惊(jīng)钟(zhōng)鼓 飞(fēi)鸟冥归处

　　归处孤 岁荣枯(kū) 等君至迟暮

　　迟暮误(wù) 断桥处 孤影守玉湖(hú)

　　玉湖(hú)妒(dù) 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无(wú)

　　酒意(yì)无 秋满树 夜夜(yè)争鸥(ōu)鹭(lù)

　　鸥鹭呜 相思(sī)苦 日日朝又(yòu)暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡花蝶(dié)舞

　　蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁(chóu)满(mǎn)目

　　愁满目(mù) 心苦楚世握旅 往昔凋零误

　　凋零误(wù) 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢(màn)移步 跌入池深处(chù)

　　深池处 夙愿无 红颜(yán)一笑(xiào)枯

　　一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘(chén)落元枢

　　落元枢(shū) 为(wèi)谁猝 闭眼即魂哭

　　即(jí)魂哭 夜(yè)将幕(mù) 仓颉五月出

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