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文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却(què)不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同(tóng)区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的(de)价(jià)钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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