黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家(jiā)的生存安危是(shì)每个(gè)国(guó)王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当(dāng)国(guó)与国之间发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的(de)安危(wēi)就(jiù)显得至关(guān)重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能(néng)持续不断(duàn)地(dì)发(fā)挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依(yī)旧在自家(jiā)大楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家(jiā)最早在(zài)清朝是一个(gè)藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的气候，非常(cháng)适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而印度(dù)又(yòu)在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随(suí)之(zhī)沦(lún)为英(yīng)国的附属品。

作(zuò)为一个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话(huà)传说(shuō)。一个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学(xué)思(sī)想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们(men)评价(jià)为(wèi)聪慧(huì)，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人们(men)都(dōu)受到他的佛学传播(bō)，而(ér)他又将目光放回了(le)锡金王国(guó)，决定在那里传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学(xué)思想，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被众生看到(dào)的是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然(rán)合一的大道。

而来到锡(xī)金传(chuán)法(fǎ)的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人(rén)彭措(cuò)视为锡金的(de)国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭(miè)原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德(dé)的管理，但(dàn)不能除(chú)却(què)地(dì)理(lǐ)位置(zhì)和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如(rú)地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧失(shī)，那(nà)么小国被灭亡也是(shì)必然(rán)趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时(shí)，而当锡金最初的(de)建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结(jié)局时，不知他(tā)是否能(néng)够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡(wáng)正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年(nián)者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份(fèn)后，他开(kāi)始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的(de)地理(lǐ)位置，才(cái)会让它(tā)成为一个(gè)唾手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于(yú)英国将权利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和(hé)锡(xī)金的(de)关系，还打算占据(jù)锡金的(de)国土，选择印度人(rén)来(lái)当国王。

这样的(de)经历想(xiǎng)必(bì)是屈辱(rǔ)的，但是锡(xī)金毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订下和平条约(yuē)，被(bèi)印(yìn)度(dù)管理国内(nèi)的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的风(fēng)气(qì)也与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学(xué)文(wén)化建立锡(xī)金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自在，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的传(chuán)承(chéng)之后(hòu)，锡金(jīn)小国(guó)还是(shì)抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变(biàn)得复杂化(huà)，因为当时锡金也(yě)有别(bié)国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法挽回，让人反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内(nèi)部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，一文钱等于多少人民币，一贯钱相当于现在多少钱但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极(jí)学习(xí)外国，放眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未(wèi)必不是一(yī)条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈(nài)后(hòu)，向中国发起了求助(zhù)，因为(wèi)早在(zài)清(qīng)朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一(yī)切缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是(shì)一个天(tiān)朗(lǎng)气清的好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预(yù)测(cè)到(dào)未来清王朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国(guó)成立十年(nián)后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的(de)这层(céng)关系(xì)，锡金倍受(shòu)西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益(yì)密(mì)切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋远离。

历史的(de)更迭和变(biàn)迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而(ér)此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了(le)求(qiú)助(zhù)信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌(dí)，又因局势处于百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可观的(de)经济能力，面对收复(fù)后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的地(dì)区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这(zhè)一(yī)点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的中国没(méi)必要选择(zé)投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教(jiào)，人民们(men)也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的(de)军队，和强大的(de)实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡的(de)锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实(shí)力，这样(yàng)才在国(guó)际之间拥有话语权。

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