夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道(dào)”意思是不要跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它(tā)不(bù)懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学(xué)问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道(dào)，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道的含义等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的(de)人(rén)相处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在(zài)大(dà)山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚(xī)以(yǐ)自多(duō)！计四海之(zhī)在天(tiān)地之(zhī)间也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似(shì)稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之(zhī)在于(yú)马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而(ér)浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸到(dào)河(hé)中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这(zhè)样的(de)大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到了北(běi)海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的(de)人，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如(rú)此难(nán)于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时(shí)间地被真(zhēn)正的大(dà)名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被(bèi)自己(jǐ)所受的(de)教育(yù)给限制住(zhù)了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流(liú)都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么时候(hòu)才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般(bān)数字所能计大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别算的。

　　但我却(què)从来没有因(yīn)为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自(zì)以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存(cún)在(zài)于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗(ma)？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比(bǐ)，不(bù)就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的，也不(bù)过(guò)是(shì)像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原(yuán)来看(kàn)到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个(gè)人之(zhī)人(rén)生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意(yì)思是(shì)：我们不能(néng)和一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即(jí)因为时间和(hé)空间等方(fāng)面的(de)原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于(yú)可能(néng)觉得这句(jù)话(huà)的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和一(yī)生(shēng)生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的(de)惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字(zì)面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉得(dé)，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更加反对(duì)去进行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄(zhuāng)子在(zài)这里(lǐ)只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点(diǎn)出发(fā)，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然(rán)的(de)演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因为各自(zì)生活经验上时间和(hé)空(kōng)间的(de)差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对(duì)方的(de)生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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