恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的(de)开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心，“不忍人之心”包(bāo)括四(sì)个(gè)方面(miàn)，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子的(de)治国思(sī)想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动(dòng)，成书(shū)大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思(sī)是：同情心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下(xià)可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心(xīn)者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语端也;羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之(zhī)端也(yě);是非之心，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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