春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢扣你几哇日语什么意思 扣你几哇撒由那拉是什么歌，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略扣你几哇日语什么意思 扣你几哇撒由那拉是什么歌(lüè)及(jí)言谈辩论(lùn)技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神运用于外(wài)，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之(zhī)得益与(yǔ)否，关(guān)系(xì)国(guó)家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关(guān)系到(dào)一人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的(de)史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有(yǒu)新疆(jiā扣你几哇日语什么意思 扣你几哇撒由那拉是什么歌ng)的哈(hā)密(mì)。

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