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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽佛系心态是什么意思(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过佛系心态是什么意思(guò)家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他(tā)们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面有(yǒu)较深(shē佛系心态是什么意思n)入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过(guò)家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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