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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给jn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火(hjn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗uǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也(yě)可(kě)以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”jn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗所能办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的(de)说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个(gè)重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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