春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国(guó)是春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的(de)史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内在的精神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神去处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与(yǔ)否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当(dāng)，则关系(xì)到(dào)经(jīng)济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到(dào)一人之处世(shì)为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六(liù)国相印(yìn)，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的(de)宁(níng)波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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