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起于垒土还是起于累土的意思,起于累土还是(shì)垒土拼音
是(shì)“起于累(lèi)土”。
出自《老子》第六十四章(zhāng)。
原文节选:其安易持(chí),其(qí)未(wèi)兆易谋;
其脆易泮,其微易(yì)散。
为之于未有,治之(zhī)于未乱。
合抱(bào)之木,生于毫末;
九层之台(tái),起于累土(tǔ);
千里(lǐ)之行,始于足下。
译文:局(jú)面安定时容易保持和维护,事(shì)变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋;
事物脆弱时容易消解;
事物细微时容易散失;
做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥(tuǒ)当;
治(zhì)理国政,要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就早做准备。
合抱(bào)的大(dà)树,生长于细(xì)小的萌芽(yá);
九层的高(gāo)台,筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土(tǔ);
千里的远行(xíng),是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。
老子(zi)依(yī)据他(tā)对人生的体(tǐ)验和对(duì)万物的(de)洞察,指出(chū)“民之从事,常于(yú)几成(chéng)而(ér)败之。
”许多人不能持之以恒,总是在事情快(kuài)要成(chéng)功的时候(hòu)失(shī)败(bài)了。
出现这种(zhǒn独立事件与互斥事件的区别与联系公式,独立事件与互斥事件的区别与联系视频g)情况的原因是什么?老子认为,主要(yào)原因在于(yú)将(jiāng)成之时(shí),人们(men)不够谨慎,开始懈怠(dài),没有保持事情(qíng)初始时的那种热情,缺乏韧性,如果能够做(zuò)到“慎终如始,则无(wú)败事”。
老子认为,一个人应发挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳状态,只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静(jìng)的自然状态下才(cái)能做(zuò)到。
总之,在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从事,就不会出现失败的事(shì)情了。
起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土?
起(qǐ)于(yú)累土。
出自(zì)春(chūn)秋时(shí)期老子(zi)道(dào)德经·第六(liù)十四章。
原文:
合抱之木,生于毫(háo)末(mò);九层之台(tái),起于累土;千里之行,始于衫数足下。
译文:
合抱的大树(shù),生(shēng)长于(yú)细小的萌芽;九层的高台,筑起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆(duī)泥土;千里的远行,是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。
该则表(biǎo)现了细微积累,认真踏实的重要(yào)性(xìng),激励人(rén)们踏(tà)实付出,积极行动。
《道德经(jīng)》主题思想:
“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。
“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范(fàn)畴,是天地(dì)万物生(shēng)成的动(dòng)力源(yuán)。
“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现(xiàn)。
“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点,但不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。
“法”应效法(fǎ)自然之道,在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。
哲学(xué)上(shàng),“道”是(shì)天地万物之始之母,阴阳对立与统一是(shì)万物的本(běn)质体现,物(wù)极必反(fǎn)是万物演化的规律。
伦理上,老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自然的德性。
政(zhèng)治上,老子主张对内无(wú)为而治,不生事扰民,对外困笑(xiào)和平共处,反对战(zhàn)争与暴力。
这三个(gè)层面构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题,同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进,由自然之道(dào)进入到伦理之德,最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之(zhī)道。
也就是(shì)从自(zì)然秩序(xù)中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了