文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难。<纵有万般不舍的下一句是什么成语，纵有万般不舍啥意思/p>

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物(wù)品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了(le)巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确纵有万般不舍的下一句是什么成语，纵有万般不舍啥意思是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶(tá纵有万般不舍的下一句是什么成语，纵有万般不舍啥意思o)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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