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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8张学良多高，少帅张学良多高、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子(zi)》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。张学良多高，少帅张学良多高p>

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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